Tobias Klein（简呜谦）和Peter Nelson（彼得•倪森）是两位思想敏捷的艺术家兼教授，他们很早就留意「赏石」的收藏传统，并从创作的角度引入自己的作品。人类天性好奇，赏玩天然造形并不奇怪。文人赏石这个传统歷史悠久，早就被纳入山水文化的统绪中，用今天的话语可以说是被定位于「山水」的型态学。今天衡量山水文化的时代意义，最难忽视的是现代的物质生产。今天社会上流通的物品基本都出自工业机制，天然物与工艺物的界分日益绝对化，而且生产工具日益脱离身体感知器官，审美直觉亦相应转化。赏石传统的审美在今天有必要引进新的啟示。

在型态学的理解而言，石头的型态只能定义在晶体构成，其变化无穷的外形都只能归咎于意外的天然。「赏石」之被「赏」是被动赐给，由此就成为品鑑、静观的对象，成为提示我们注目外界的对照物，使人觉悟天理同时运行在身体内外。可是赏石这种被关注的物件，又如何从天地间无穷尽的石块中被选拔出来？比方说米芾拜石为兄，他如何相见就知道是「我欲见兄二十年矣」的对象？

看到产业製造的物品我们都知道什么是美或不美，因为「好东西」都是因循「审美」的标准製造的。可是天地自生的「物」并不知道我们的意愿，所以被「品赏」的天然物必定反映了慾望的型态学、或遗憾的型态学。苏东坡说「石丑而文」，激赏石之「丑」，旨在摆脱传统造形审美标准、绕过「造形」来判定「形外」的审美。或者可以说：赏石的自性不在于其空间实体，而在于石与赏心人的际遇。米芾大呼石兄之际，就打开了型体学意义上的「赏石」审美时刻。与石相遇之际，赏石人也自见审美的自性。 Klein 与Nelson两位从地球地质史的立场切入宇宙的漫长岁月，作为赏石者用以透视宇宙时空的屏幕。这种超越世代、跨越人界的反思，成为作品的人天合作主题。新技术器材与天地的生成物在艺术品中相遇，有如宋代文人以诗文对话天然。Klein和Nelson分别以天然石和随兴墨迹为审美对象，诱导数码器材运作，展开「无意」与「机心」两端的互动，因此衍生出时光中的敍述。Nelson更穿插几则短文，隐喩人类的技术基因和当代的功能主义。科技无法绕过的是不可能抽像化的自然肢体。在「赏石」的前题下，今天的科技在此尝试以诗意的「审美」介入天地的大化。